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Prácticas Avanzadas de Yoga
Lecciones Principales
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Nota:
Para las lecciones completas, con las adiciones, consulte los
libros de AYP de Lecciones Fáciles para la Vida
Extática.
Lección 149 - Las
ocho ramas del yoga, y samyama - Fusión de la oscuridad
Autor: Yogani
Fecha: 25 de Marzo 2004
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Nuevos: Se recomienda leer desde el principio de las lecciones principales
de AYP, las lecciones anteriores son un prerrequisito para ésta. La primera
lección es: "¿Por
qué esta discusión?"
Ha llegado el momento de
pasar a samyama, que consiste en movernos hacia afuera con nuestra atención
en conciencia pura y dichosa, lo que resulta en el cultivo de los llamados
poderes yóguicos como un efecto secundario. Antes de discutir samyama, vamos
a hablar de las ocho ramas de los Yoga Sutras de Patanjali, que no hemos
hecho todavía. Samyama es una aplicación combinada de las tres últimas de
estas ocho ramas, y se articula con las otras cinco ramas también, así que
este es un buen momento para cubrirlas. Todo yoga está conectado, ya sabes.
Se conecta a través de todo el sistema nervioso humano. De hecho, todo de
yoga es un producto del sistema nervioso humano. No al revés, como a veces
tendemos a pensar.
Tomó un tiempo para que la gente crea que el mundo es redondo en vez de
plano, y que el sol es el centro del sistema solar en lugar de la tierra.
Tomó un poco de prueba. Luego, casi todo el mundo creía, y era la prisa en
encontrar todos los beneficios de los nuevos conocimientos, el nuevo
paradigma.
Ahora es el momento para nosotros llegar a enfrentarnos con el hecho de que
el sistema nervioso humano es el centro de toda experiencia espiritual y
toda bienaventuranza divina. Ese es tu sistema nervioso, en el que estás
sentado en estos momentos. Cuanto antes te acostumbras a la idea de que cada
uno de nosotros es una puerta directa a la voluntad divina, mejor será para
todos. Al igual que con la aceptación de cualquier conocimiento, se necesita
alguna prueba. En este caso, la prueba está en ti. Abrir algunas puertas
aquí y allá haciendo unas prácticas de yoga eficaces y verás lo que eres. A
continuación, la prisa se encenderá para abrir todo. ¡Un nuevo paradigma ha
nacido!
Nada es nuevo, ya sabes. Nuestros antepasados sabían de estas cosas. Gran
parte de ella se ha escrito. Pero las comunicaciones eran malas, y la gente
vivía mucho en la superstición. Ahora es diferente. Podemos encontrar toda
la información que deseamos. Hay tantas puertas de apertura a todos los
conocimientos. La sabiduría antigua se está convirtiendo en nueva otra vez.
El sistema nervioso humano no ha cambiado en todo este tiempo. Ha estado
esperando pacientemente, como un cofre de tesoro deseando ser abierto. Ya es
hora.
El libro de Patanjali de yoga sutras es una de las más grandes escrituras de
todos los tiempos. No sólo nos dice lo que somos, pero también nos dice cómo
las puertas del sistema nervioso se pueden abrir. En ella se establecen las
relaciones entre los principios naturales de la apertura que hay en nosotros.
Esto se hace con las famosas ocho ramas del yoga.
Hemos estado viajando a través de las ocho ramas desde que comenzamos las
lecciones de PrácticasAvanzadasdeYoga. No hemos ido en orden, y algunos lo
llaman no convencional. Hemos pasado de una manera que es eficaz y
tiene sentido, por lo que no habrá excusas. Vamos a hablar de eso un poco
más, pero primero vamos a revisar las ocho ramas:
1. Yama - Significa "moderación", e incluye la ahimsa (no violencia), satya
(veracidad), asteya (no robar), brahmacharya (conservación de la energía
sexual y el cultivo de la misma), y aparigraha (no codiciar).
2. Niyama - Significa "observancia", e incluye saucha (pureza y limpieza),
samtosa (satisfacción), tapas (calor/enfoque/austeridad), svadhyaya (estudio
de las escrituras y del ser), y isvara pranidhana (rendirse a la voluntad
divina).
3. Asana - Significa "postura", e incluye todas las asanas que hemos llegado
a conocer y amar. En las lecciones, las asanas se utilizan como una
preparación para el pranayama y la meditación. Ciertas asanas estimulan el
surgimiento de kundalini.
4. Pranayama - Significa "contención de la fuerza de vida/respiración", e
incluye los métodos de pranayama que hemos discutido, además de algunos que
aún están por discutir. Pranayama cultiva la tierra del sistema nervioso,
preparándolo para la meditación profunda y la experiencia divina. Tipos
particulares de pranayama elevan el kundalini.
5. Pratyahara - Significa "introversión de los sentidos". En las lecciones,
pratyahara es a la vez causa y efecto, que se produce a medida que aumenta
kundalini y experiencias extáticas llaman nuestra atención hacia adentro
naturalmente. Luego, a través de pratyahara, llegamos a conocer nuestra
experiencia sensorial como un continuo que abarca toda la gama de
manifestación de las primeras vibraciones internas de la conciencia pura y
dichosa (OM) todo el camino hacia el mundo físico.
6. Dharana - Significa "concentración o foco de atención", y es el primer
paso para llevar la mente hacia el interior a través de la meditación. En
las lecciones, no se mantiene la atención en algo durante mucho tiempo.
Simplemente llamar la atención fácilmente a un objeto (el mantra), y luego
dejarlo ir cómo lo hará. Esto llama la atención casi de inmediato más allá
de la percepción inicial para el objeto, que es lo que queremos. La mente
nos llevará hacia el interior si le damos la oportunidad.
7. Dhyana - Significa "meditación", y es el flujo de atención hacia el
interior. También se puede describir como la expansión de la atención más
allá de cualquier objeto. En las lecciones, el mantra se utiliza como
vehículo para ello. Llegamos fácilmente al mantra, y luego el mantra cambia
y desaparece. Nuestra atención se amplía, llegando en su estado natural sin
ataduras - quietud.
8. Samadhi - Significa "absorción/trascendencia", y es lo que experimentamos
en la meditación diaria. Se expande a través del tiempo, llegando a ser
nuestro estado natural de ser en la actividad diaria. Es la conciencia pura
y dichosa, el testigo silencioso interior. Samadhi en sus diversas etapas de
desenvolvimiento es la experiencia de nuestro Ser universal inmortal. Eso es
lo que somos.
Puedes haber notado que después de yama y niyama, que se presentaron más o
menos con las definiciones clásicas (excepto brahmacharya), todo el resto de
las ramas se les dio un giro de acuerdo con la forma en que estas lecciones
han presentando el conocimiento de las prácticas avanzadas de yoga. Esto es
algo normal. De hecho, todas las enseñanzas del yoga tienen su propia forma
de presentar las ocho ramas del yoga.
Las ocho ramas del yoga son tan lógicas y fácil de entender que casi todos
los maestros de yoga dice que está enseñando a ellos, lo cual es cierto en
un grado u otro, ya que las ocho ramas abarcan todo lo que uno puede hacer
en el yoga. En este sentido, representan un mapa completo, un plano y lista
de verificación espiritual de las diversas formas de abrir el sistema
nervioso humano a la experiencia divina.
Tomados en conjunto como un sistema global, las ocho ramas se han referido
como "yoga ashtanga" y "raja yoga (real)". Pero, ¿qué hay en un nombre?
PrácticasAvanzadasdeYoga son las ocho ramas también. También lo es cualquier
aproximación a la transformación espiritual humana, en parte o en su
totalidad, incluyendo lo que encontramos en todas las religiones principales
del mundo. Si tiene que ver con la transformación espiritual humana, se va a
encontrar en algún lugar de las ocho ramas. Esa es la belleza de las ocho
ramas. Cuando se mira a cada enseñanza espiritual o tradición religiosa con
las ocho ramas como una vara de medir, podrás ver de inmediato lo que está
allí, y lo que no. Las tradiciones más iluminadas tendrán más de las ramas
cubiertas, y las menos iluminadas tendrán menos ramas cubiertas.
Tradicionalmente, las ocho ramas se han tomado en secuencia. La razón ha
sido que la gente tiene que aprender a comportarse y prepararse a través de
estrictos códigos de conducta antes de que puedan empezar a hacer prácticas
espirituales más directas. Una vez que saben cómo comportarse correctamente,
pueden empezar con el cuerpo (asanas), y, más tarde, se abren camino a
través de la respiración (pranayama), y, por último, estar listo para la
concentración (dharana), meditación (dhyana), y la consciencia pura y
dichosa (samadhi). Con un enfoque tradicional como este puede ser un largo
camino hacia la azada, especialmente si un gurú (en la vivo) tiene a sus
discípulos a los más altos estándares de desempeño de cada paso en el camino.
Incluso Patanjali tenía esta secuencia de la práctica en mente cuando
escribió los sutras de yoga.
Esa parte (pasando por las ocho ramas en secuencia durante un largo período
de tiempo) no funciona muy bien. Esto ha sido ampliamente reconocido en la
comunidad del yoga, y Patanjali debe haberlo conocido también. Tal vez en su
época no era tan fácil estar empezando a personas con prácticas avanzadas de
yoga como la meditación profunda y la respiración espinal en la forma en que
podemos hacerlo hoy.
A través de los años diferentes profesores han saltado directamente a las
ocho ramas en diferentes lugares. Algunos comienzan con asanas y otros con
pranayama. Algunos se centran primero en la devoción y luego saltan a la
meditación, o algo más. Algunos saltan directamente a la meditación, y
después trabajan su camino de regreso a través de las extremidades. Como
sabes, estas lecciones son de este último enfoque. Comenzamos con la
meditación profunda, y luego pasar a pranayama, técnicas físicas, y así
sucesivamente, manteniendo un buen conocimiento del papel del bhakti/deseo
todo el camino a través.
Una cosa que todos los que hacen yoga han encontrado es que las ramas del
yoga están conectadas, es decir, si comenzamos en una rama, las demás se
verán afectadas, y, como nos purificarnos y abrimos, al final estaremos
atraídos a todas las ramas. Es común que los nuevos meditadores se
conviertan en lectores voraces espirituales (svadhyaya), se inclinan hacia
una dieta más pura (saucha), y se sienten más sensibles por el bienestar de
otros (ahimsa). De hecho, la mejor manera de avanzar en yama y niyama es ir
directamente al samadhi con la meditación profunda. Entonces comportamiento
armónico viene naturalmente desde el interior, en lugar de tener que ser
forzado desde el exterior. Estas cosas son indicadores de la conexión de
yoga. Ocurre en todos los niveles de la práctica. A veces se le llama "Gracia",
porque las bendiciones espirituales parecen salir de la nada. En verdad,
estas bendiciones se telegrafían a través de nosotros a través de
conductividad espiritual creciente en nuestro sistema nervioso a partir de
algo que hicimos en algún lugar del árbol de ocho ramas del yoga. Incluso el
pensamiento sincero: "¿Hay algo más que esto?" es una práctica de yoga de
gran alcance, y se encuentra en la extremidad niyama - es rendición, bhakti.
Como ya saben de las lecciones, esta conductividad en el sistema nervioso se
convierte en "éxtasis" cuando kundalini empieza a moverse. Cuando eso sucede
realmente estamos conectados a través de las ramas de yoga - aquí, allá y en
todas partes.
Si nos involucramos en prácticas efectivas de manera coordinada en múltiples
ramas desde el principio, entonces nuestro sistema nervioso se purifica y
abre más rápidamente. Este es un principio importante que se reconoce en la
estrategia central de estas lecciones - con ayuda de un sistema integrado de
prácticas, teniendo la opción de trabajar a través de cuantas ramas como sea
posible.
Samyama es un punto de partida a partir de las ocho ramas. Es algo diferente
de cualquier rama que pueda ser utilizada para purificar y abrir el sistema
nervioso. En los Yoga Sutras de Patanjali tiene todo un capítulo llamado,
"poderes sobrenaturales".
Samyama se define como la combinación de las tres últimas ramas del yoga
utilizadas con un objeto. Así, utilizando atención enfocada (dharana), la
meditación (dhyana), y un profundo silencio interior (samadhi) con un objeto
u objetos, de manera particular, somos capaces de desarrollar poderes
sobrenaturales, también llamados siddhis. Patanjali nos dice que samyama es
una práctica más íntima y que conduce a "la luz del conocimiento." También
nos dice que debemos evitar ser distraído por las experiencias que surgen al
hacer samyama. Hemos estado lidiando con esto en las lecciones ya. Vemos
luces o tenemos algunas experiencias extáticas, y tenemos que recordarnos a
nosotros mismos a ir fácilmente de nuevo a la práctica que estamos haciendo.
Esto se debe a que las experiencias no avanzan a nuestro progreso
espiritual. Sólo lo hacen las prácticas. Lo mismo ocurre con siddhis cuando
se manifiestan. Como se mencionó en la lección
#76, hacemos samyama para expandir la conciencia pura y dichosa y el
éxtasis en el sistema nervioso, y más allá.
Si llegamos a samyama esperando conseguir algunos poderes para nuestro uso
personal, no se obtendrá mucho. Esta es la belleza de samyama. Moralmente,
es una práctica de auto regulación. Depende de la presencia del silencio
interior. Sin silencio interior, sin conciencia pura y dichosa - no hay
samyama. No es posible hacer esta sin práctica al menos alguno silencio
interior en el sistema nervioso. Si tenemos algún samadhi, entonces
automáticamente también tendremos algún yama y niyama. Cuanto más samadhi
tengamos, habra más yama y niyama, así habrá más éxito en samyama. Si hay
una gran cantidad de samadhi (primera etapa de la iluminación), habrá un
montón de yama y niyama, y un gran progreso en samyama. Las ramas del yoga
siempre están juntas así.
Samyama está trabajando en el nivel más profundo de la conciencia dentro de
nosotros, y persuadiendo a su manifestación completa dándole una serie de
canales para moverse a través de nuestro sistema nervioso. Con samyama
estamos moviendo el silencio interior. Estamos moviendo lo inmueble,
moviendo la roca de la conciencia pura. En realidad, estamos ampliando la
roca. La estamos expandiendo a través de nuestro sistema nervioso. Con la
mayoría de las prácticas estamos trabajando desde el exterior hacia el
interior. Con samyama, vamos a otro lado. Estamos trabajando desde el
interior hacia el exterior. Con la mayoría de las prácticas que comenzamos
con nuestro limitado ego y vamos hacia adentro. Con samyama, comenzamos con
nuestro Ser divino universal y salimos. Esa es la diferencia entre samyama y
las otras prácticas.
A medida que la conciencia se mueve hacia el exterior con samyama,
experimentamos una mayor apertura, y todas nuestras prácticas pasan a un
nivel superior. Esta es la ventaja de la integración de las prácticas. Todo
lo que hacemos en el yoga ayuda a todo lo demás que estamos haciendo en el
yoga. De esta manera, las prácticas de yoga llegan a ser como una espiral de
dicha extática subiendo más y más alto.
Por lo tanto, a medida que seguimos con las prácticas que hemos aprendido
hasta ahora, también tenemos la opción de agregar la práctica de samyama,
que es la apertura de nuestro sistema nervioso de otra manera. Los
requisitos previos para hacer de samyama no son tantos. Se trata de un
procedimiento mental, por lo que no hay requisitos previos físicos. A menos
que, por supuesto, empiezas a volar por el aire, y entonces las precauciones
físicas apropiadas deben ser tomadas. :-)
Cualquier persona que está meditando durante unos meses y está
experimentando algún silencio interior puede hacer samyama, con efectos en
proporción a la cantidad de silencio interno establecido en el sistema
nervioso. Samyama expande y estabiliza nuestro silencio interior, por lo que
es un complemento excelente para la meditación. En la siguiente lección,
cubriremos los detalles de la práctica de samyama.
Con las ocho ramas del yoga, y samyama, vamos a fundir la oscuridad en todas
partes. Hagámoslo.
El gurú está en ti.
Nota: Para obtener información más detallada sobre la aplicación
práctica de las ocho ramas del yoga,
vea el
libro de AYP de Las Ocho Ramas del Yoga.
Para obtener instrucciones detalladas sobre la práctica de samyama, vea el
libro de AYP de Samyama.
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